破墙式？破墙式教学视频

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艺术和理论之间有道墙，这是众所周知的事实。艺术家不大瞧得上理论，认为它们别看说得头头是道，事实上和实际创作根本不搭界。最早讲出这个事实的应该是柏拉图，他说诗歌创作非但和技艺无关，而且必须要失去这种“平常理智”。

后来康德、叔本华等人谈天才的时候也都讲过同样的意思。我国美学家李泽厚甚至还说，作家可以读书，但千万别读文艺理论的书。当然，现在随着艺术市场化的程度越来越高，情况有所变化，我们时常可以看到艺术家和艺术批评家联手的情况，然而，这恐怕更多是出于艺术生产的需要，未必是艺术创作本身的需要。美国哲学家约翰·杜威也意识到这个事实，1934年他出版《艺术即经验》一书，从这个问题入手，认为根本原因是理论家在艺术与生活之间砌起了一道墙，艺术哲学只有把这道墙拆掉，让艺术回归生活，才能恢复创作与理论的正常对话。

恢复艺术与生活经验的连续性

杜威的这种破墙策略是对传统艺术哲学的反转。读过艺术哲学的人都知道，这类书一般都是拿现成的艺术作品——“美术”当标本，谈创作规律、艺术要素、内外条件之类，就艺术说艺术，即便有人谈到与生活的关系，生活无非就是源、外部条件之类，更有甚者，主张“为艺术而艺术”或者唯美主义，把生活视作一生之敌，认为艺术一沾染上生活气息，就意味着龌龊、堕落云云，法国诗人戈蒂耶就是这样看的。杜威当然不赞成这种说法，认为这就是人为地砌墙，把艺术和生活看作完全不同的两码事儿。他将二者的关系比作山峰（艺术）和大地（生活）的关系，高峰尽管直耸云端，引人注目，但它自始至终是大地的一部分，其运动也是大地的运动，二者在实质上并无不同。这就像古希腊的巴台农神庙，今天人们把它看作美术，摆到理论的手术台上看形式，拆结构，放在雅典却不是这样，它是雅典市民生活的有机成分，身上凝聚着祖先的祭奠、神灵的赐福、战争的骄傲、丰收的庆典。它的美或许与康德所讲的纯粹形式有关系，却绝不是主要关系，更基本的是祭奠的肃穆、战场的呐喊、庆典的狂欢，是实实在在的生活情感。当然，这样的“美术”和普通生活并不完全一样，就像山峰不同于大地，它是生活比较重要、闪亮的部分，是一种成熟的生活方式。

因此，杜威认为，自己的艺术哲学就是恢复艺术与生活经验的连续性。艺术就像摇曳多姿的鲜花，普通人欣赏它，享受它的光艳和芬香就行了，理论家却不可以，除了享受，还要搞清鲜花与阳光、水、土壤及光合作用等的关系，了解鲜花的光艳与芬香是怎么产生的。这就是他讲的“迂回途径”。很明显，杜威是和传统艺术哲学对着干的，艺术不是越远离生活越好，而是越贴近生活，越返璞归真。

艺术连接生活经验的通道和纽带

问题是，艺术与生活的连续点在哪里呢？杜威给出的策略并不复杂，二者的隔断在哪里，连续点也就在哪里。这个点就是身为生活主体的人。在东西方的传统里，对人的理解是大有讲究的。但凡被称作人，都是经过开化的，或是知书，或是达理，总之在精神层面得有东西；干脆点儿说，就是离动物性肉身越远，人性越充分。知识人、语言人、逻各斯人、道德人都行，反正不能是动物人。所谓“存天理，灭人欲”讲的就是这个道理。杜威当然不反对从精神层面来理解人，他反对的是抛离肉身的人，有时干脆用“creature”一词来称呼人。我们都知道，这个词汉语对应的主要意思是“生物”，但英语词义里也有“人”的意思。杜威使用此词，着眼点还是人，只不过是携带生物性的人。传统不是说人身上的生物性会妨碍认识真理，导致道德堕落吗？杜威就反过来证明，不论是善，还是真，这些精神层面的东西惟有落在肉身上才有意义。这就像足球场上，思维层面的战术再合理，技巧再精妙，若不成为运动员自发的动作，说了也是白说。所以杜威借用了济慈、佩特、莎士比亚等人的很多观点，指出人的一切思维和推断，很像动物追逐猎物的活动，得转化成自发、直觉的行为，才是真正“生存的智慧”，因而也是“诗性”的智慧。这时候，人的肉身感觉就成了艺术连接生活经验的通道和纽带。

推重人的肉身感觉，不是说精神层面不重要，若没它的参与和调控，只追求感觉的舒适快乐，那不是人应有的生活态度，也不是真正的艺术。杜威反对娱乐工业的理由主要也在这里。他说，感觉固然可以让人的生活体验变得美好，前提却是理智因素参与其中了，失去了这种参与，感觉就容易沦为“低级、庸俗的趣味”，“意味着人向兽性的倒退”。现代社会将娱乐职业化，就是鼓励消费、轻视劳作，让人忘记“梅花香自苦寒来”，这种“苦寒”或者劳作，也正是人的理智因素发挥生活工具性的场所。阿多诺后来曾批判休闲娱乐文化，认为这是用艺术来麻醉人，这和杜威的娱乐使人“健忘”是一样的道理。（社会科学报社融媒体“思想工坊”出品点击“了解更多”获取全文）

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