自我安抚的步骤方法图片(自我安抚是什么意思)

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最近很流行一个词叫“松弛感”，真正的松弛不是身体的放松，而是思想的自由。可能很多人都有过这样的体验，当一个人走路的时候，或者很安静独处的时候，我们没办法忍受这种无聊，会感到焦躁不安，情不自禁地拿出手机刷来刷去，我们会急切地寻找各式各样的活动来安抚焦躁的情绪。

就好像一个人在黑暗中有种莫名的恐慌，想要找到一盏明灯，寻找出口。

我们没办法真正放松下来，还有一个原因就是，在我们潜意识里面有一种暗示，无聊和无所事事意味着一种罪恶，一种没有努力和自我实现的罪恶，所以，为了消除这种罪恶感和紧迫感，我们会努力做点什么，通过自我肯定来安抚自己焦躁的情绪。

实际上，我们失去了与自己独处，尤其是精神独处的能力，转而需要依靠外物来肯定自己。

前面我们介绍从规训社会到功绩社会的转变，就是对他者的否定，转为对自我的肯定。看似我们拥有了独立和自由，但实际上很大程度上是虚假的。当我们切断了与他者的联系，随之也带来了孤独、过度自恋和过度肯定，为了消除孤独，满足自恋，我们无节制的自我满足，多任务，超负荷，过度刺激、过度积极。我们把自我实现变成了自我消耗，甚至自我毁灭。那如何走出这种自我指涉的困境呢？作者韩炳哲给了我们两条可能的路径：沉思与爱。

亚里士多德把快乐分为三个层次，肉体之乐，世俗之乐和沉思之乐，亚里士多德尤其强调哲学沉思之乐。肉体之乐是被动的，世俗之乐是以外在的目的为前提的，而唯有哲学沉思之乐，不以任何外在的条件为前提和目的，而是以自身为目的。哲学的沉思之乐是一种依存度最低，也是自由度最大的积极行为。

在功绩社会，我们看起来是自由的、积极的、肯定的，但是过度积极肯定，过度追求刺激，过度追求世俗之乐，从根本上改变了我们的注意，让我们失去了专注和沉思的能力。正如韩炳哲说：过度活跃往往是精神衰竭的表现。

在今天的功绩社会，我们不是不够努力，而恰恰相反，我们努力太多，而思考太少，韩炳哲推崇沉思的力量，而沉思的前提需要深度无聊，深度无聊是对盲目积极说“No”的能力。他说，如果睡眠是身体放松的最高形式，那么深度无聊就是精神放松的终极状态。而唯有深度无聊的状态，我们才能真正脱离自身的束缚，实现真正的沉思。

为什么沉思是对抗功绩社会的一种方法。

首先，沉思可以抽象自身，敢于对抗精神暂时的孤独。老子在《道德经》开篇就说“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，当我们抽离自身视角，才能领悟万物的玄妙，万物的多样性和丰富性。如何抽离自身？或许沉思是一种。西塞罗说：沉思生活的意义，并非积极的生活，而是沉思的生活，才能使人类获得应有的状态。只有停留在沉思中，才能进入悠长、从容的状态，这就是我们说的“松弛感”，真正的松弛不是身体的放松，而是思想的自由。

有过心流体验的人都能理解这种状态，当我们沉浸于某一事物，我们真的可以忘记事物与自我的界限，甚至时间的流失，让我们深度沉浸于事物之中，这种状态称之为去物化、去内化的过程。当然这种状态也可以让真实的自我暂时摆脱理想自我的束缚和压抑。

其次，沉思让我们获得自由，也是一种积极的行为。当我们陷入过度活跃，甚至歇斯底里的状态投入工作和生活时，这种加速实际上是让我们逐渐远离自身，是一种存在的匮乏，也是一种不自由的表现。韩炳哲说，功绩社会和规训社会一样是不自由的，不是“由自己的”，因为那个真实的自己其实恰恰是被忽视和压抑的。在规训社会我们成为他者的附属，在功绩社会我们成为自我的奴仆。

而深度无聊和沉思可以让我们摆脱这种奴仆的状态，让我们陷入“无所为而为”，不为了某个必要的目的为行为的状态，从这个角度来说，沉思也是一种积极的行动，而不是“盲目和伪积极的”。汉娜·阿伦特说，在消极社会中，思想受到的影响和伤害是最小的，在积极生活的各项行动中，思想是最富有行动力的，在这一点上它超越了其余一切行动。她说：那些富有思考经验的人，都会承认，当他表面上看起来无所作为时最为活跃，当他独自一人是最不孤独。

沉思让我们消除束缚，沉思也让我们对抗孤独。所以，韩炳哲推崇在功绩社会中沉思的重要性。如果丧失了沉思的能力，积极生活变得绝对化，从而导致现代积极社会的焦虑和歇斯底里症状。所以，哲学家西塞罗说：沉思的生活，才能使人类获得应有的状态。除了沉思之外，要摆脱功绩社会的束缚，韩炳哲还提供了第二种选择，那就是：去爱，而不仅仅是爱，下一期内容我们结合韩炳哲的另外一本代表作《爱欲之死》来谈谈现代人为何丧失了爱的能力，以及应该如去爱？

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