檀梵上仙，檀梵上仙扮演者

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近年不少影视作品从中国古代神话和民间传说中汲取养分,古装仙侠奇幻剧是其中表现较为突出者。与神话剧对较为叙事完整的神话或民间传说进行现代改编不同，仙侠剧更注重于从中撷取创作所需的元素进行重组。“神话原型毕竟是人类的想象之物，它们展示了具有普遍意义的心理模式。”

仙侠剧的叙事风格变化以神话背景的转移和人神权力关系的变动最为明显,这两者各自变动中又有些许共同点。

神话或民间传说是仙侠剧中常见的内容。神话或传说的在场，为仙侠剧提供了构建异域世界的基本要素，使观众借此拥有足够远离现实生活的想象空间，另一方面它也是历史的在场，为仙侠剧增加了传统美的韵味。同时神话或传说也作为一种“奇观”参与着叙事。

大多数古装仙侠剧中，并不会出现相较完整的中国各流派传统神仙体系，多数为自创或混用。《花千骨》小说中女主人公花千骨为世上最后一个神，电视剧中改为女娲后人。

《古剑奇谭二》中故事主场景流月城，是女娲补天后神农氏为保护部族所建立。《仙剑》系列中女娲后人，以类似守护神的身份长居南诏远离中原地带。《将夜》中昊天是万事万物的主宰，以光明大神官为首的西陵神殿势力侍奉昊天，其余势力无论修行的是具有东方修真色彩的剑道，还是具有儒教色彩的唐朝书院也都敬畏昊天的旨意。显然仙侠剧中的神话或传说内容与人们熟知的神话或传说内容相去甚远，最终呈现出的面貌已经过了创作者的多次加工。

“这种以解构、杂糅和旧瓶装新酒等表现手法，直接从铭记在中国大众深处记忆的传统文作品中取材的艺术样式，就是所谓的“后现代主义’思潮在中国当代文艺作品上的表现。”[27]消解传统和去中心化是后现代主义思潮中关于中心理念的重要观点。这种观点表现在仙侠剧的创作中，即是对神话或传说元素的随意重组和自创，人们不再崇拜神灵甚至自行“灭神”或“创神”。神仙和神话成为满足观众“奇观”需求的工具人物和令工具人物展示别样美感的富有异域世界风情的场地。

在低产期阶段，以仙剑系列游戏改编的影视剧，其故事背景几乎照搬还珠楼主《蜀山剑侠传》所创的“蜀山世界”，以轩辕剑系列游戏改编的影视剧，以寻找上古的十样上古神器一一东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石展开叙事。从关键道具的命名中就能感知到东方神话在低产期阶段仙侠剧故事中拥有的举足轻重的地位。

过渡期2014年和2015年的作品《古剑奇谭》《花千骨》《蜀山战纪》《青云志》剧集中依然还保留大量东方神话元素，但此时也已经尝试在剧集中加入欧美神话元素。《花千骨》中天庭的架构仅有五位上仙，紫薰上仙掌管香料，无垢上仙是最富有的城“莲城”的城主，东华上仙因旧时过错在异朽阁赎罪，檀梵上仙善观星与医术,长留上仙白子画忧国忧民因此久居长留山,在门派中教导弟子.白子画师傅传掌门位给他时曾说:“有子画在，可保长留千年基业，可守仙界百年平安”。足可见白子画在剧中仙界的重要地位，这样的天庭架构也与中文网络世界对希腊神话误解一一五大创世神，有相似之处。

《青云志》中区分了兽人与妖。兽人与魔教关系亲密，作恶多端，妖则是天地造化产物通晓人性，第23集狐妖小七出场随后为救恩人张小凡丧命;兽人自西方十方大山中来，半人半兽模样，剧中重要反面角色萧逸才为追求力量喝下了兽神之血变为兽人。这与西方奇幻中常见的半兽人种族颇为类似。

在高产期阶段，欧美神话则不再以几个零碎的元素的形式出现，已成为故事基调参与到了叙事中。《香蜜》中天帝抢占朋友之妻花神、欺骗龙鱼族公主感情的行径，与希腊神话中宙斯诱奸迈亚、达娜厄的所作所为如出一辙，天后茶姚也如赫拉一般善妒，发现龙鱼族公主与天帝的私情后，便发动了对龙鱼族的屠杀:世界架构为天、花、人、魔和未知的两界，天界与魔界是敌对关系，显然对应的是基督教神话中的天堂与地狱。

如果说《香蜜》在魔界中设置了汴城、固城等具有东方神话色彩的地名，冲淡了对应关系的话，那么在《底汐缘》中，天魔是神界数十万年来的死敌，剧中魔尊的造型也与撒旦相似，天庭一旦发现有人入魔即牵连家人逐出天庭。《圣经·新约》启示录中提到“在天上就有了争战;米迦勒同他的使者与龙争战，龙

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